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Plantearon (Ausubel, Novak, & Hanesin, 1997) que: “las teorías del aprendizaje son más interdependientes que mutuamente exclusivas”. En los inicios del aprendizaje el ser humano tuvo que aprender por sus propios medios, aprendió a distinguir lo que lo estaba a su alrededor, explorando su entorno para poder orientarse. También en los inicios del aprendizaje surge la enseñanza intencional, espontánea y natural. El aprendizaje se inició en nuestros ancestros como una necesidad de descubrir y aprender a cerca el medio ambiente que los rodeaba. El aprendizaje ha llevado a desarrollar la educación de cada individuo ya que es una de las funciones necesarias para los seres humanos, animales y hasta sistemas artificiales.
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Debido a la insuficiente información depositada en el genoma y a la variedad de entornos en los que se desarrolla la vida del ser humano, desde el momento mismo de su nacimiento, es necesario adquirir información y conocimientos, lo más detallados y pertinentes posibles, sobre tales ambientes y entornos en los que se ve obligado a participar y en consecuencia poder prosperar en ellos. Cada individuo cambia y se desarrolla en el curso de su vida, así la necesidad de aprendizaje es constante. En estas circunstancias, aunque los propósitos biológicos finales son siempre los mismos tales como sobrevivir y reproducirse, resultan subjetivos, intermediados y especificados por la cultura y la sociedad cambiante de cada generación, de un modo tal, que su origen biológico casi desaparece en el imaginario particular person y social. De esta forma el ser humano y el aprendizaje están entrelazados de gradualmente, ya que el pasar de los años en una persona demanda una mayor complejidad de este proceso, lo que podría significar la whole realización de un individuo para la sociedad.
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La prédica ecologista se ha posicionado como un discurso contestatario, que denuncia y desconfía del sistema, pero que sin click here embargo permanece en su seno. Esta estrategia resulta muy afín a las concepciones políticas tradicionales mocovíes en referencia a las relaciones con instancias de una escala de poder que supera por mucho la propia. Por otra parte, las oposiciones características del discurso ecologista, como purely natural/synthetic, sano/venenoso, rural/urbano, se han constituido en una importante fuente de metáforas. Por una parte, éstas han permitido a los mocovíes legitimar importantes elementos del discurso tradicional en el contexto de sus interacciones con el estado. Por otro lado, han influido en la forma en la que construyen su concepción del territorio y el rol del monte y el pueblo como paisajes.
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identificado en las comunidades que piensan su historia a través de la figura de Pedro José y para las que los episodios de Laguna de la Virgen son significativos, a una unidad política. Esto se corrobora en la práctica ya que estas comunidades gravitan en torno a Santa Rosa (Cacique Catán) así como otras lo hacen en torno al Pastoril -éstos son los dos grandes centros mocovíes del Suroeste del Chaco- y, algunas menos, en torno a Colonia Aborigen donde los mocovíes son minoritarios y están muy relacionados por el matrimonio con tobas -ellos se piensan como la “frontera” de lo mocoví, junto con las comunidades de Pampa del Indio y San Martín. Las comunidades que están en los límites de estas “esferas de influencia” tienden a oscilar en su referencia a uno u otro núcleo. Como en el pasado, la capacidad de organizar fiestas y gestionar que nada faltase en ellas period muy importante para configurarse como líder, especialmente luego de la partida de los misioneros, hecho que amplió la autonomía de los mocovíes a la hora de organizar las fiestas patronales. La asociación con los empleadores criollos le aportaba al líder bienes que distribuir entre sus seguidores en estas circunstancias festivas, que tenían una gran significatividad en la construcción de los vínculos sociales entre los mocovíes.
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